Capítulo 3

1,11-4,31El Evangelio que San Pablo predicaba a los gentiles no les exigía hacerse primero judíos y someterse a todas las prescripciones de la Ley. Esto levantó la oposición de algunos espíritus cerrados, incapaces de reconocer la novedad del ofrecimiento gratuito de salvación hecho por Jesucristo. Frente a ellos, Pablo, por una parte, apela a su condición de Apóstol y a su comunión con los demás Apóstoles (1,11-2,21) y, por otra, muestra, apoyándose en la Escritura, que sólo Cristo, y no la Ley de Moisés, puede salvar al hombre (3,1-4,31).

3,1-4,31La parte doctrinal de la carta aborda el lema de la justificación por la fe en Jesucristo y no por las obras de la Ley mosaica, que fue dada para preparar la ley de Cristo. En Cristo se cumplen las promesas hechas a Abrahán (3,1-29). En consecuencia, el cristiano, hijo de Dios, libre y no esclavo, recibe la herencia de su Padre (4,1-31).

3,1-14Movido por el amor a los gálatas, Pablo sufre porque se han olvidado de que la salvación viene sólo de Jesucristo y no de la Ley. Ellos son testigos de que han recibido la justificación sin oír hablar siquiera de la Ley, puesto que han recibido el Espíritu Santo antes de la llegada de los judaizantes (vv. 1-5). Basta que recuerden los carismas que se han manifestado entre ellos. Por otra parte está el ejemplo de Abrahán (vv. 6-9). El Señor le prometió la bendición para su descendencia, estableció con él una Alianza y le justificó no por las obras de la Ley, que no había sido aún promulgada, sino por su fe (cfr Rm 4,1) de la misma forma, todos los que han creído y creerán en Dios como Abrahán serán de verdad descendientes suyos y recibirán también la bendición divina. Por último, la Ley de Moisés, lejos de traer la salvación, es causa más bien de muerte espiritual, en cuanto que todo precepto lleva consigo la pena que se deriva de su incumplimiento (vv. 10-14). El Señor nos libró de la maldición de la Ley al cargar voluntariamente con el castigo que merecía el pecado del hombre (v. 13). Por tanto, someterse de nuevo a la Ley equivaldría a considerar superfluo el sacrificio de nuestro Redentor.

3,15-29Pablo propone la promesa hecha por Dios a la descendencia de Abrahán como argumento en favor de la justificación por la fe. Primero explica que la promesa se refería a Cristo (vv. 15-16). Después arguye que la promesa divina es como un testamento inalterable (vv. 17-18). Dios es «misericordioso y fiel» (cfr Ex 34,6) y lo que promete lo cumple. Por eso lo que Dios prometió a Abrahán no podía quedar anulado por la Ley de Moisés, promulgada mucho tiempo después. El papel de la Ley era mostrar y castigar las transgresiones cometidas antes de la llegada de Cristo (vv. 19-22). Esto no va contra la promesa de salvación hecha a Abrahán, antes al contrario, ya que la Ley indica qué es el pecado y enseña al mismo tiempo que ese pecado puede y ha de ser redimido. Por eso la Ley fue dada por Dios como pedagogo para guardar y guiar a los hombres hacia Cristo. En tiempos de San Pablo el pedagogo era el criado que tenía como misión cuidar de los niños y llevarlos a la escuela; su misión cesaba cuando el niño llegaba a la mayoría de edad (vv. 23-25). Al llegar la Redención obrada por Jesucristo (v. 26b), el hombre alcanza su mayoría de edad y con ella su libertad respecto del pedagogo. Por la fe en Cristo y mediante el Bautismo el hombre se transforma en hijo de Dios y se reviste de Cristo (v. 27). Desde ese momento toda diferencia entre los hombres desaparece (v. 28), todos vienen a ser descendencia de Abrahán y partícipes de las promesas que a él le fueron hechas. «No hay, pues, más que una raza: la raza de los hijos de Dios. No hay más que un color: el color de los hijos de Dios. Y no hay más que una lengua: ésa que habla al corazón y a la cabeza, sin ruido de palabras, pero dándonos a conocer a Dios y haciendo que nos amemos los unos a los otros» (S. Josemaría Escrivá, Hom. 1. 106).