Capítulo 22

19,28-24,53El relato de la última semana de Jesús en Jerusalén es muy semejante en los tres evangelios sinópticos: comprende la entrada en Jerusalén y la purificación del Templo (19,28-48), las controversias de Jesús con las autoridades judías (20,1-44), el discurso escatológico (21,5-36), y la extensa narración de la pasión (22,1-23,56) y la resurrección (24,1-53). En este conjunto, Lucas destaca los sentimientos de piedad (19,41-44) y misericordia (22,51,61; 23,28-29.34.43) de Jesús, su grandeza de ánimo (22,21-30.47-53; 23,26-49; etc.) y su recurso constante a la oración(22,32.39-46; 23,34.46). En estos rasgos, Jesús se nos presenta como el modelo de conducta para el cristiano. La narración termina con el mandato del Señor a sus Apóstoles de permanecer en Jerusalén hasta la venida del Espíritu Santo, y con la Ascensión (24,49-53): los mismos acontecimientos con los que comienza el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hch 1,4-9) donde se relatan la manifestación pública de la Iglesia y su expansión.

22,1-24-53El relato de la pasión, muerte y resurrección de Jesús posee gran intensidad dramática en todos los evangelios. Al narrar la pasión, Lucas resalta especialmente la misericordia de Jesús en medio de sus sufrimientos, se preocupa de aquellos con quienes se encuentra: cura al siervo herido de espada (22,51), consuela a las mujeres (23,28ss.) y promete el paraíso al ladrón arrepentido (23,43). Tras la resurrección el tercer evangelio es, de entre los sinópticos, quien relata las apariciones con más detalle. Lucas, a diferencia de los otros evangelistas, cuenta las apariciones en Jerusalén. En esa ciudad se han producido la pasión y la muerte de Cristo y desde allí la salvación se extiende a toda la tierra.

22,1-6Al final de la tercera tentación en el desierto el diablo se apartó de Cristo «hasta el momento oportuno» (4,13). Ahora, sirviéndose de Judas (v. 3) vuelve a entrar en escena. Es su hora, la hora del «poder de las tinieblas» (22,53). Sin embargo, ese aparente triunfo fue su derrota, pues Cristo aniquiló con su muerte al que tenía el poder sobre ella, es decir, al diablo, y liberó así a todos los que con el miedo a la muerte estaban toda su vida sujetos a la esclavitud (cfr Hb 2,14-15).

22,7-20Lucas relata la cena Pascual con más detalles que los otros dos sinópticos, que presentan una narración de los acontecimientos más estilizada. La preparación de la Pascua llevaba consigo un conjunto de operaciones laboriosas: la inmolación del cordero en el Templo al comienzo de la tarde, quemar todo lo fermentado que hubiera en la casa y procurarse los otros componentes necesarios para la cena: cinco tipos de hierbas amargas, perejil, vino, aceite, pan ácimo, miel, higos y almendras. Es posible que las indicaciones de Jesús (vv. 10-12) se deban a su deseo de que el Sanedrín no supiera dónde iba a celebrar la Pascua. La cena Pascual era un rito que tenía carácter de memorial: hacía presente –también con las oraciones que se recitaban (Dt 26,5-10)– la liberación por parte de Dios de cada uno de los miembros de su pueblo. Con las primeras palabras (vv. 15-18) el Señor indica que el antiguo rito ha acabado; con las palabras que pronuncia sobre el pan y sobre el vino (vv. 19-20) instituye una nueva realidad: su cuerpo entregado, su sangre derramada «por vosotros» fundan la Nueva Alianza entre Dios y los hombres que supone la salvación de éstos. Por ello, Jesús establece también este rito como memorial: «Haced esto en memoria mía» (v. 19). «Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, hace memoria de la Pascua de Cristo y ésta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreció de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre actual: «cuantas veces se renueva en el altar el sacrificio de la cruz, en el que Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado, se realiza la obra de nuestra redención» (Lum. gent. 3)» (CCE 1364).

22,21-30A lo largo de su evangelio –y especialmente en el relato de la pasión– a Lucas le gusta señalar el carácter ejemplar que tiene para el cristiano la conducta de Jesús ante las dificultades. Estos dos episodios, en contraste con el relato de la Cena, dejan entrever la soledad de Cristo y los diferentes sentimientos que animan su vida, tan distintos de los que tienen sus discípulos. Con todo, las palabras de Jesús a éstos son un hálito de esperanza. A pesar de la pequeñez de horizontes que ahora tienen (v. 24: cfr Mt 20,20-28; Mc 10,35-45 y notas), al estar asociados a la humillación de Cristo (v. 28), lo estarán también en su exaltación (vv. 29-30).

22,31-38Después de la Cena, antes del prendimiento en Getsemaní, Jesús previene a sus discípulos, y a Pedro en particular, sobre la prueba que va a sufrir su fe (vv. 31-32), ya que no han entendido el sentido redentor de su vida y su muerte (vv. 37-38). San Lucas refiere el episodio con más detalles que los otros dos sinópticos y recoge la oración de Jesús por Pedro. La Iglesia ha entendido siempre que esta asistencia especial de Jesús sobre Pedro para «la misión de custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y de confirmar en ella a sus hermanos» (CCE 552) se continúa en la persona del Romano Pontífice como sucesor de Pedro.

22,39-46La oración de Jesús en el huerto expresa su aceptación de la muerte afrentosísima en cumplimiento del designio de Dios. La oración de Jesús se debió prolongar largo tiempo, aunque San Lucas sólo recoge los momentos más trascendentales: prácticamente, en cada versículo hay una mención de la oración; el pasaje se inicia y se termina con la recomendación de Jesús de orar para no caer en tentación; finalmente, Jesús mismo nos da ejemplo pues, al entrar en agonía oraba con más intensidad, (v. 43). La oración del Señor es así una lección perfecta de abandono y de unión con la voluntad de Dios: «¿Estás sufriendo una gran tribulación? –¿Tienes contradicciones? Di, muy despacio, como paladeándola esta oración recia y viril: «Hágase, cúmplase, sea alabada y eternamente ensalzada la justísima y amabilísima Voluntad de Dios, sobre todas las cosas. –Amén. –Amén.» Yo te aseguro que alcanzarás la paz» (S. Josemaría Escrivá, Camino 691).

22,47-53Los cuatro evangelistas, al narrar este episodio, guardan el recuerdo tanto de la grandeza de Jesús como de los acontecimientos de aquel momento: la muchedumbre desbocada, la traición de Judas, la herida al criado del sumo sacerdote, etc. En este contexto Lucas se fija además en dos cosas: en la misericordia del Señor que cura al criado herido (v. 51) y en la aparente victoria del diablo (v. 53).

22,54-71Los dos primeros evangelios (cfr Mt 26,57-75; Mc 14,53-72 y notas) relatan en contraste los interrogatorios a Jesús y a Pedro. La narración de Lucas sigue un orden más lógico en lo que se refiere a la cronología de los acontecimientos: por la noche Jesús es llevado a casa de Caifás donde, mientras Pedro le niega, los criados le afrentan; a la mañana siguiente (v. 66) se reúnen en el Sanedrín y le condenan a muerte. De los acontecimientos de la noche, Lucas es el único evangelista que recuerda la mirada del Señor a Pedro (v. 61) que provocó su contrición. La mirada de Cristo, frecuentemente descrita en el evangelio (5,20.27; 6,10.20, etc.), ha sido motivo de meditación en los santos: «Considero yo muchas veces, Cristo mío, cuán sabrosos y cuán deleitosos se muestran vuestros ojos a quien os ama, y Vos, bien mío, queréis mirar con amor. Paréceme que una sola vez de este mirar tan suave a las almas que tenéis por vuestras, basta por premio de muchos años de servicio (...). Ya sabéis, Señor mío, que muchas veces me hacía a mí más temor acordarme si había de ver vuestro divino rostro airado contra mí en este espantoso día del juicio final, que todas las penas y furias del infierno que se me representaban» (S. Teresa de Jesús, Exclam. 14). En el interrogatorio del Sanedrín queda claro el doble titulo de Jesús: es Cristo y es Hijo de Dios. Sin embargo, para aceptar esto es necesaria la fe. Los miembros del Sanedrín no la tenían (vv. 67-68) y condenan a Jesús.