Capítulo 2

1,5-2,52El evangelio de la infancia según San Lucas comprende seis episodios estructurados de dos en dos, referentes al nacimiento y a la infancia de Juan Bautista y de Jesús: dos anunciaciones (1,5-38), dos nacimientos y circuncisiones (1,39-2,21) y dos escenas en el Templo (2,22-52). Las narraciones incluyen también unos cánticos –el del «Magnificat» (1,46-55), el «Benedictus» (1,68-79), el Gloria (2,14) y el «Nunc Dimittis» (2,29-32)– que expresan el gozo experimentado ante las acciones de Dios en favor de los hombres. Tanto las narraciones como los cánticos están llenos de alusiones a textos del Antiguo Testamento señalando así que se está cumpliendo (cfr 1,1) la salvación prometida por Dios. La escena central del conjunto es la Anunciación a María y la Encarnación del Verbo cuando la Virgen acepta su vocación. Estas dos dimensiones –cristológica y mariológica– se ponen de manifiesto en cada uno de los episodios. El Niño que nace en Belén es el Salvador prometido (1,71.77; 2,11.30), el Mesías, el Señor (1,76; 2,11.26), a quien corresponde una misión salvadora (2,38); sin embargo, será signo de contradicción, ruina y resurrección «de muchos en Israel» (2,34), que sólo podrán salvarse creyendo en Él. Junto al Niño está siempre su Madre que representa, a su vez, a la humanidad fiel a Dios (1,46-56). Ella colabora en el plan salvador divino (1,38) con una fe inquebrantable (1,45). Por eso Dios la asocia no sólo a la misión de su Hijo, sino también al doloroso trance con el que se realizará ese plan de salvación (2,35).

2,1-21El evangelio narra escuetamente el nacimiento de Jesús. No obstante, no deja de subrayar dos detalles: el lugar del nacimiento, Belén, y la pobreza y desamparo materiales que lo acompañaron. Las dos cosas son también lección de Dios que se sirve de los sucesos de la historia humana para que se cumplan sus designios, y que hace de sus gestos enseñanza: «¿Hay algo que pueda declarar más inequívocamente su misericordia, que el hecho de haber aceptado la misma miseria? ¿Puede haber algo más rebosante de piedad que el que la Palabra de Dios se haya hecho tan poca cosa por nosotros? (...) Que deduzcan de aquí los hombres lo grande que es el cuidado que Dios tiene de ellos; que se enteren de lo que Dios piensa y siente sobre ellos» (S. Bernardo, Serm. 1 in Epiph. Dom. 7, 2). Las palabras de los ángeles a los pastores indican el significado del nacimiento de Jesús. Él no es un niño cualquiera, sino el Salvador, el Mesías, el Señor (v. 11), y su venida al mundo trae consigo los dones más excelentes: el conocimiento de la gloria de Dios y la paz para los hombres (v. 14). De ahí el sentido profundo de la adoración de los pastores (v. 17): «Los pastores eran israelitas; los magos, gentiles; aquéllos vinieron de cerca; éstos, de lejos, pero unos y otros coincidieron en la piedra angular» (S. Agustín, Serm. de Nativ. Dom. 202,1).

2,22-38La Sagrada Familia subía a Jerusalén con el fin de cumplir dos prescripciones de la Ley de Moisés: la purificación de la madre (cfr Lv 12,28) y la presentación y rescate del primogénito (cfr Ex 13,2.12-13). Con este motivo se manifiesta Jesús a Israel: «La Presentación de Jesús en el Templo lo muestra como el Primogénito que pertenece al Señor» (CCE 529). Simeón y Ana, ya ancianos, representan al Israel fiel que espera la venida de su Salvador y Redentor (vv. 30.38) y alaba a Dios al ver cumplidas sus esperanzas (vv. 28.38). Simeón aparece como un hombre conducido por el Espíritu Santo (vv 25.26.27) y, por eso, sus palabras son especialmente reveladoras: Jesús es reconocido como el Mesías esperado «gloria de Israel», pero «luz y salvación» para todos los hombres. Sin embargo, su misión salvadora será «signo de contradicción» en el que algunos tropezarán: «La espada de dolor predicha a María anuncia otra oblación, perfecta y única, la de la Cruz que dará la salvación que Dios ha preparado «ante todos los pueblos»» (CCE 529).

2,41-50Tras cumplir los doce años, Jesús, como todos los varones de Israel, tiene que acudir en peregrinación a Jerusalén. El evangelista narra las circunstancias de ese viaje con sobriedad, porque quiere detenerse en el diálogo de Jesús con su Madre. En efecto, sus padres lo encuentran «escuchando y preguntando» a los doctores (cfr v. 46), de tal manera que los presentes están «admirados de su sabiduría y de sus respuestas» (v. 47). Es un modo de preparar lo que se leerá a continuación: Jesús no es un niño cualquiera, sino el Hijo de Dios. El diálogo de Jesús con su Madre sorprende por su aparente desapego, pero no hay que olvidar que la mentalidad semita es aficionada a los contrastes y a las antítesis. De hecho, el centro de la escena es la frase de Jesús (v. 49) no comprendida por sus padres (v. 50): «El hallazgo de Jesús en el Templo es el único suceso que rompe el silencio de los Evangelios sobre los años ocultos de Jesús. Jesús deja entrever en ello el misterio de su consagración total a una misión derivada de su filiación divina» (CCE 534).

2,51-52Lucas concluye los episodios de la infancia con un resumen de la vida de Jesús y María en esos años. Ya antes (cfr 2,19.39-40) había señalado esas mismas actitudes de los dos protagonistas de la salvación. «Esos años ocultos del Señor no son algo sin significado, ni tampoco una simple preparación de los años que vendrían después: los de su vida pública. Desde 1928 comprendí con claridad que Dios desea que los cristianos tomen ejemplo de toda la vida del Señor. Entendí especialmente su vida escondida, su vida de trabajo corriente en medio de los hombres: el Señor quiere que muchas almas encuentren su camino en los años de vida callada y sin brillo» (S. Josemaría Escrivá, Hom. 1. 20).