Capítulo 4

4,1-13En el inicio de su misión salvadora, el Señor sufre las tentaciones de Satanás (cfr nota a Mt 4,1-11). En la primera (vv. 3-4) el diablo pone a prueba su filiación divina que Dios Padre acaba de proclamar (cfr 3,22); en la segunda (vv. 5-8) se le ofrece el reinado de este mundo a cambio de un homenaje a Satán; en la tercera (vv. 9-12), situado en el pináculo del Templo de Jerusalén, el diablo le propone escapar de la muerte en virtud de ser Hijo de Dios. Jesús vence ahora al diablo, como le vencerá también en el «momento oportuno» (v. 13), es decir en su pasión y muerte (cfr nota a 22,1-6): su aceptación filial del designio del Padre hará a los hombres libres de quien tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo (cfr Hb 2,14). La victoria de Jesús sobre el Tentador es estímulo para sus discípulos que, confiando en Dios, podemos vencer todas las tentaciones.

4,14-9,50En esta primera parte de su evangelio Lucas relata los inicios del magisterio público de Jesús en Galilea. La escena –Jesús en la sinagoga de Nazaret (4,16-30)– presenta el programa de su actuación. El «hoy» de la salvación (4,21) anunciado en ese momento se cumple enseguida con su actuación taumatúrgica (4,38-41; 5,12-26; 7,1-23; 8,26-56, etc.), con el perdón de los pecados (5,17-26; 7,36-50), con su acción misericordiosa sobre los hombres (7,13; 9,11), etc. La misión para la que ha sido enviado (4,18) es la de evangelizar. En el centro de su predicación están el Discurso del Llano (6,17-49) y las Parábolas del Reino (8,4-18). Al evangelista le gusta señalar la eficacia y la singularidad de las palabras de Jesús (4,31-37; 5,17-26; etc.) que provocan la aglomeración de las gentes en torno suyo (4,37.40.42; 5,1.15.19.29; etc.). Para el cumplimiento de ese programa salvador, el Señor elige a unos discípulos (5,1-11.27-32; 6,12-16) de entre los que constituye el grupo apostólico. A éstos les forma con una dedicación particular (8,10; 9,21; etc.), les muestra su gloria (9,28-36) y les envía a predicar (9, 1-6) en un anticipo de lo que será la misión universal de la Iglesia (Hch 1, 8). Finalmente, el discurso de Jesús en la sinagoga de Nazaret alude también a la universalidad de su misión salvadora (4,25-27). Esa cualidad de su misión se pondrá de manifiesto en el episodio del centurión (7,1-10), pero, sobre todo, será el motivo central de la parte siguiente del evangelio (9,51-19,27).

4,14-6-11Los comienzos del ministerio de Jesús incluyen su predicación en las sinagogas de Galilea (4,14-15) y de Judea (4,44). La predicación de Jesús llama la atención por la potestad que la acompaña (4,32) y de ahí que su fama se extienda cada vez más (5,15). No es extraño por eso que los representantes del judaísmo oficial entren en controversia con Él (5,27-6,11).

4,14-30El Espíritu Santo, que interviene activamente en el nacimiento y en los episodios que rodean la infancia de Jesús, es ahora quien dirige su actividad: tras descender sobre Él en el Bautismo (3,22), le conduce al desierto (4,1) y le impulsa (v. 14) a la misión por Galilea. En la sinagoga de Nazaret Jesús lee el pasaje de Isaías 61,1-2 donde el profeta anuncia la llegada del Señor que librará al pueblo de sus aflicciones: «Estas frases según San Lucas son su primera declaración mesiánica, a la que siguen los hechos y palabras conocidos a través del Evangelio. Mediante tales hechos y palabras Cristo hace presente al Padre entre los hombres» (Juan Pablo II, Div. in mis. 3). Hay dos rasgos que añade el Señor a la significación del pasaje. En primer lugar, que la profecía se cumple en Él (v. 21); el Mensaje de salvación no es otra cosa que Él mismo: «Al ser Él la «Buena Nueva», existe en Cristo plena identidad entre mensaje y mensajero, entre el decir, el actuar y el ser» (Juan Pablo II, Redemp. miss. 13). Por otra parte, el rechazo de los suyos a su presentación mesiánica es incoación del que sufrirá Jesús por parte de su pueblo.

4,31-37Ya en los albores de la predicación de Jesús dos cosas llaman la atención a quienes le oyen: sus palabras van acompañadas de obras que manifiestan su poder (v. 32), y ellas mismas tienen potestad de hacer prodigios (v. 36). Éstas son las cualidades que tiene la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento, ya que Dios confirma su palabra con obras (cfr Ex 19,3-6) y con su palabra crea las cosas (Gn 1,3ss.).

4,38-41Los tres evangelios sinópticos recogen la curación de la suegra de Pedro seguida de otras curaciones aquella misma tarde. Lucas es el único que hace notar el ruego de los discípulos (v. 38) y la actitud misericordiosa del Señor sobre cada persona «poniendo las manos sobre cada uno» (v. 40): «En cuanto rogaban al Salvador, enseguida curaba a los enfermos; dando a entender que también atiende las súplicas de los fieles contra las pasiones de los pecados» (S. Jerónimo, en Cat. aurea in loc.).

4,42-44Como en otros muchos lugares (cfr 5,1.15.19.29. etc.), el evangelista anota que eran verdaderas multitudes las que sentían la necesidad de estar con Jesús y escucharle. «En esta vida nadie puede satisfacer sus deseos, y ninguna cosa creada puede saciar nunca el deseo del hombre: sólo Dios puede saciarlo con creces, hasta el infinito» (S. Tomás de Aquino, Expos. in Cred. 12,1012). [Judea puede ser nombre genérico para Palestina. Cf. 1,5; 6,17; 7,17; 23,5; Hch 2,9; Hch 10,37. No hay que olvidar que Lucas menciona las excursiones de Jesús a Judea, que son las únicas que menciona Juan. En todos estos versos Lucas ha seguido a Marcos, pero con libertad, dejando y añadiendo frases para dar un sentido más claro, ordenado y clásico.]