Capítulo 1

1,1-13Estos versículos son una especie de prólogo. Nos presentan a Jesús en su doble naturaleza: como Dios cuya venida a su pueblo debía ser precedida por su mensajero (vv. 2-3; (cfr Ml 3,1), y como hombre sometido a la tentación e igual en todo a los hombres, excepto en el pecado (vv. 12-13; cfr Hb 4,15). El Bautismo de Jesús, centro de la narración, manifiesta su condición de Hijo de Dios. El versículo inicial viene a ser como el pórtico de todo el Evangelio según San Marcos: Jesús de Nazaret es el Mesías («Jesucristo») y también Hijo de Dios; con Él llega el momento de la salvación («comienzo») ya que El mismo es la Buena noticia de la salvación («Evangelio»).

1,1-8San Juan Bautista es presentado, por medio de una cita de los profetas y también por sus acciones de signo profético, como el nexo de continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: es el último de los Profetas y el primero de los testigos de Cristo. La descripción de la vida sobria del Bautista es acorde con el contenido de su predicación: es necesaria una purificación para recibir al Mesías. La grandeza de Jesús como Mesías la señala Juan cuando no se considera digno de desatar a Jesús la correa de las sandalias (v. 7). Si se tiene presente que desatar la correa de las sandalias a alguien se consideraba tan humillante que estaba prohibido exigirlo a un esclavo judío, se comprende mejor la expresividad de las palabras del Bautista.

1,9-11El relato del Bautismo de Jesús recuerda que Éste acudió a ser bautizado por Juan aun cuando no tenía necesidad de un bautismo de penitencia. El evangelista se fija sobre todo en la manifestación, por parte de la Trinidad, de Jesús como Hijo y como Mesías. Así lo indican tanto la voz de los cielos como el descenso del Espíritu sobre Jesucristo. Los Padres de la Iglesia entendieron la manifestación del Espíritu Santo en forma de paloma como un signo de paz y de reconciliación (cfr Gn 8,10-11) ofrecida por Dios a los hombres en Cristo. Por parte de Jesús, el Bautismo representa «la aceptación y la inauguración de su misión de Siervo doliente. Se deja contar entre los pecadores; es ya «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Jn 1,29); anticipa ya el «bautismo» de su muerte sangrienta. Viene ya a «cumplir toda justicia» (Mt 3,15), es decir, se somete enteramente a la voluntad de su Padre: por amor acepta el bautismo de muerte para la remisión de nuestros pecados. A esta aceptación responde la voz del Padre que pone toda su complacencia en su Hijo. (CCE 536).

1,12-13Marcos sólo cuenta el hecho de las tentaciones; no describe cada una como hacen Mateo y Lucas. De esta forma pasa enseguida a narrar la actividad pública para la que Jesús se había preparado en el desierto.

1,14-8,30El Evangelio de Marcos es semejante en su estructura a la primera predicación de los Apóstoles: «Vosotros sabéis lo ocurrido por toda Judea, comenzando por Galilea, después del bautismo que predicó Juan: cómo a Jesús de Nazaret le ungió Dios con el Espíritu Santo y poder, y cómo pasó haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él» (Hch 10,37-38). En esta primera parte (1,14-8,30) el evangelista nos va describiendo la actividad docente y curativa de Jesús por Galilea y regiones vecinas. Ante sus milagros y sus palabras, las gentes se preguntan: «¿Quién es éste?», (cfr 1,27; 2,7.12; 3,32; 4,41; 6,2.14-16, etc.) y no aciertan a descubrirlo. Sólo San Pedro (cfr 8,29) sabrá hacerlo confesando que Jesús es el Mesías. Pero, aun entonces, Jesús pide a sus discípulos que no lo proclamen porque su mesianismo debe pasar por la cruz.

1,14-3,35La narración del ministerio público de Jesús se abre presentando el resumen de su predicación (1,14-15): la urgencia de conversión para entrar en el reino de Dios. Después se ofrecen algunos episodios de la actividad inicial de Cristo en Cafarnaún y en algunos lugares vecinos. Esta actuación suscita el asombro y la admiración de la gente (1,27-28.37.45; 2,2.12, etc.) y la oposición de escribas y fariseos (2,6.16.23-24; 3,6, etc.). También se recoge aquí la llamada del Señor a sus discípulos hasta formar después el grupo de los Doce Apóstoles (3,13-19). De esta manera quedan presentados todos los personajes que intervendrán después en el drama que llevó a Jesús a la muerte. Nosotros, lectores del evangelio, podemos contemplar cómo actuaba y enseñaba Jesús en su primera etapa de ministerio público: se nos narra, por ejemplo, una jornada en la vida del Maestro (1,21-38), su trabajo agotador, sus sentimientos de compasión (1,41) o de indignación (3,5), etc.

1,14-15Que Jesús comience su predicación cuando cesó la del Bautista está indicando que la etapa de las promesas ha finalizado ya, y que con Él y sus palabras comienza el Reino de Dios y, por tanto, la salvación: «Jesús mismo, Evangelio de Dios, ha sido el primero y el más grande evangelizador» (Pablo VI, Evang. nunt. 7).

1,16-20La elección de los Doce por Jesús fue original. En su tiempo, los jóvenes judíos piadosos que deseaban profundizar en el conocimiento y práctica de la Ley de Moisés, procuraban ser admitidos entre el grupo de algún maestro o rabino. Eran los discípulos los que elegían al maestro. En cambio, Jesús es el que llama a algunos, a los que Él quiere, para que sean sus discípulos, y hace esa llamada con autoridad. Dios pasa y llama. Si no se le responde «al momento» (v. 18), Él puede seguir su camino y nosotros perderlo de vista.

1,21-28Tanto el evangelista (v. 22) como la muchedumbre (v. 27) proclaman con admiración que Jesús enseñaba «con potestad». A lo largo de estos primeros capítulos del evangelio, Jesús irá mostrando que su potestad abarca muchas más cosas: las enfermedades y los demonios (1,29-34), las leyes rituales (2,18-28), etc.

1,29-34Ahora Jesús manifiesta también su poder sobre la enfermedad y sobre el demonio. Al final del pasaje se recoge la prohibición a los demonios de divulgar su identidad. Esta prohibición se repite, como un estribillo, en los primeros pasos de la actividad de Cristo: así, ordena silencio a los discípulos (8,30; 9,9), a los enfermos que cura (1,44; 5,43; 7,36; 8,26), y a los demonios que le reconocen (1,25.34; 3,12), pero de los que no acepta el testimonio. Este proceder puede explicarse como pedagogía divina para purificar la idea del Mesías que tenían la mayoría de sus contemporáneos: Jesús quiere que se entienda su misión a la luz de la cruz.

1,35-39Son muchos los lugares en los que el Nuevo Testamento refiere la oración de Jesús, mostrando así el modelo de conducta para el cristiano. San Marcos presenta explícitamente la oración de Jesucristo «a solas» en tres momentos solemnes: aquí, al comienzo de su ministerio público (1,35), en el centro de su actividad (6,46), y al final, en Getsemaní (14,32). «Al emprender cada jornada para trabajar junto a Cristo, y atender a tantas almas que le buscan, convéncete de que no hay más que un camino: acudir al Señor. –¡Solamente en la oración, y con la oración, aprendemos a servir a los demás!» (S. Josemaría Escrivá, Forja, 72).

1,40-45En la lepra, enfermedad repugnante, se veía un castigo de Dios (cfr Nm 12,10-15; Lv 13ss.). El enfermo era declarado impuro por la Ley y por eso se le obligaba a vivir aislado para no transmitir la impureza a las personas y a las cosas que tocaba (Nm 5,12; 12,14ss.). La desaparición de esta enfermedad se consideraba una de las bendiciones del momento de la llegada del Mesías (cfr Is 35,8; Mt 11,5; Lc 7,22). En los gestos y palabras del leproso se percibe su oración, llena de fe, y el entusiasmo por haber sido sanado; en los gestos y palabras de Jesús, su misericordia, grandeza y majestad al curarle: «Aquel hombre se arrodilla postrándose en tierra –lo que es señal de humildad y de vergüenza–, para que cada uno se avergüence de las manchas de su vida. Pero la vergüenza no ha de impedir la confesión: el leproso mostró la llaga y pidió el remedio. Su confesión está llena de piedad y de fe. «Si quieres», dice, «puedes»: esto es, reconoció que el poder curarse estaba en manos del Señor» (S. Beda, In Mc Ev. exp. in loc.).