Capítulo 11

1,18-11,36La parte doctrinal de la carta está centrada en el significado, naturaleza y consecuencias de la justificación que Cristo nos ha ganado. Tras afirmar que únicamente por medio de Cristo, y por la fe en Él, el hombre puede llegar a ser justo delante de Dios (1,18-4,25), San Pablo explica cómo, mediante el Bautismo, entramos a participar en la reconciliación con Dios obtenida por el sacrificio de Cristo, y las consecuencias que conlleva: libertad, vida en el Espíritu, filiación divina (5,1-8,39). Finalmente, muestra cuál ha sido, y sigue siendo, el papel de Israel en la manifestación definitiva de la acción justificadora de Dios (9,1-11,36).

9,1-11,36Retomando lo enunciado en 3,1-2, San Pablo trata de manera extensa el privilegio del pueblo hebreo al ser destinatario de la revelación divina. El ejemplo de la elección gratuita de Jacob como heredero de la promesa, frente al rechazo de Esaú (9,1-13), lleva consigo la revelación del misterio de la predestinación divina que no contradice la libertad humana (9,14-33). Por otro lado, el antiguo pueblo elegido ha sido infiel a su vocación y ha causado así que la misericordia divina se haya desbordado sobre los gentiles (10, 1-21). Pero la reprobación de Israel no será total: un resto se salvará (11,1-12). Cerrando la sección se presenta la contemplación de la antítesis entre el nuevo pueblo elegido y el antiguo (11,13-24), para anunciar que, en los tiempos finales, la Sabiduría divina ha dispuesto ya la conversión de Israel y la unión de todos los fieles (11,25-36).

11,1-12El Apóstol evoca el tema bíblico del «resto de Israel» –nombre dado en la predicación profética al grupo de israelitas que se mantenían fieles a Dios en momentos de infidelidad generalizada– para explicar que ante la predicación del Evangelio sólo un reducido grupo de judíos ha creído. Éstos son el «resto de Israel» que Dios ha elegido para que en ellos se cumplieran las promesas. La conversión del propio Pablo constituye un ejemplo y una prenda de este retorno del pueblo de Israel a su Dios. Análogamente, en la historia de la Iglesia, no faltan ocasiones en que muchos se alejan de Dios. En esos momentos de crisis, confiando en las promesas de Dios, los cristianos hemos de considerar que también el Señor quiere servirse de un «resto» fiel, para dar remedio a la situación: «Un secreto. —Un secreto, a voces: estas crisis mundiales son crisis de santos. —Dios quiere un puñado de hombres «suyos» en cada actividad humana. —Después... «pax Christi in regno Christi» —La paz de Cristo en el reino de Cristo» (S. Josemaría Escrivá, Camino 301).

11,13-24La conversión de los gentiles debe ser ocasión de celo para que los judíos también se conviertan. El buen olivo representa la comunidad de los fieles del Antiguo Testamento y, a la vez, el Israel de Dios que es la Iglesia. Las ramas naturales que han quedado son los judíos convertidos al cristianismo; las ramas desgajadas son los judíos incrédulos que rechazaron a Cristo; las ramas del olivo silvestre, injertadas en el buen olivo, son los gentiles que, habiendo salido de una raíz no cultivada, han pasado a ocupar el lugar de los judíos infieles a la gracia, para ser unidos en la misma fe con los patriarcas y con los profetas, y tener parte en las bendiciones prometidas. La comparación persigue un doble fin: por un lado, corregir la jactancia de los cristianos venidos de la gentilidad, pues si las ramas naturales y escogidas han sido arrancadas, mucho más fácilmente lo podrán ser aquellas que originariamente son extrañas; por otro, se quiere animar a los cristianos provenientes del judaísmo y fomentar su esperanza, ya que, si en ellos han sido injertadas las ramas del olivo silvestre, con más facilidad podrán ser de nuevo unidas las que son ramas naturales.

11,25-36San Pablo anuncia que según el plan de Dios, que no se vuelve atrás de sus promesas (v. 29), al final todos los pueblos se convertirán. «Juntamente con los Profetas y el mismo Apóstol, la Iglesia espera el día, conocido sólo por Dios, en que todos los pueblos con una sola voz invocarán al Señor y «le servirán bajo un mismo yugo» (So 3,9)» (C. Vat. II, Nost. aet. 4). La conversión de los judíos, que seguirá a la de los gentiles, es un secreto –un «misterio», dice el texto (v. 25)– del porvenir, que ocurrirá cuando Dios quiera en sus insondables designios. No significa que la conversión del pueblo judío deba ser una de las señales del fin del mundo. La Iglesia pide al Señor que escuche sus oraciones «para que el pueblo de la primera alianza llegue a conseguir en plenitud la redención» (Misal Romano, Liturg. Viernes Santo, Or. de los fieles). La bondad admirable de Dios que ha permitido la desobediencia de judíos y gentiles, para apiadarse de ellos y tener compasión de sus miserias, arranca en el Apóstol (vv. 33-36) unas encendidas exclamaciones de alabanza al misterioso designio de Dios.