Capítulo 12

1,19-12,50Juan presenta a Jesús que se manifiesta progresivamente mediante sus milagros –signos de su divinidad– y mediante sus palabras, en las que se declara Mesías, Hijo de Dios e igual al Padre. Todo esto se desarrolla en un crescendo dramático hasta llegar a la «hora» de Jesús, que culmina en su muerte y resurrección, objeto de la segunda parte del evangelio. Teniendo cuenta estos contenidos, la primera parte del Evangelio de Juan ha sido llamada con razón «el libro de los signos».

12,1-50Con esta sección acaba la primera parte del evangelio, centrada en la revelación que Jesús hace de Sí mismo mediante sus palabras y los signos (milagros) que realiza. La unción en Betania y la posterior entrada triunfal en Jerusalén anuncian la muerte redentora de Cristo y la glorificación de Jesús Resucitado. El mismo Señor anuncia que ha llegado la hora de su glorificación por la muerte en la cruz y la resurrección (vv. 23-33). Tras la última invitación de Jesús a que crean en Él, muchos creyeron, pero otros prefirieron la gloria de los hombres (v. 42).

12,1-11La unción en Betania, inmediatamente antes de la Pascua, anticipa el embalsamamiento que Cristo había de recibir en su sepultura. Esta escena, narrada también por Mateo y Marcos, tiene aquí un carácter más personal. Se indican el nombre de quien unge a Jesús, María (v. 3), y de quien murmura contra ella, Judas (v 4). La presencia de lázaro, recientemente resucitado, y la referencia a la sepultura de Jesucristo (v. 7) también sugieren que Jesús va a morir para dar la vida a todos los hombres. La Tradición de la Iglesia ha visto en el gesto de la hermana de Lázaro una muestra de la generosidad con que se debe corresponder al amor de Cristo por la humanidad. «¡Qué prueba tan clara de magnanimidad el derroche de María! (...). No seáis mezquinos ni tacaños con quien tan generosamente se ha excedido con nosotros, hasta entregarse totalmente, sin tasa» (S. Josemaría Escrivá, Hom. 2. 126).

12,12-19La entrada triunfal en Jerusalén es anticipo de la glorificación de Jesús en la resurrección. Cuando la muchedumbre proclama «Bendito el que viene en nombre del Señor» (Sal 118,26) está aclamando a Jesús como el Mesías. La frase «el Rey de Israel», que no recogen los otros evangelios, subraya un aspecto relevante en San Juan: la condición real de Cristo; el Mesías es el rey por antonomasia, pero de un Reino que no es de este mundo (cfr 18,36). El gesto de Jesús de entrar en Jerusalén montado en un asno tenía un significado preciso: Él era el rey de paz anunciado por los profetas (cfr Za 9,9). Sólo después de su muerte en la cruz y de su resurrección los discípulos entendieron el verdadero significado de aquel signo. Así lo atestigua el mismo evangelista (v. 16). Cristo adquiere su reinado por la humildad y por la cruz.

12,20-36Los «griegos» que desean ver a Jesús representan al mundo gentil. Tal hecho motiva el anuncio acerca de su próxima glorificación, y la explicación del carácter universal de su misión: Jesús es como una semilla que perece y que, por lo mismo, lleva abundante fruto (v. 24). Él atrae a todos hacia sí (v. 32). Ante la inminencia de la «hora» de Jesús, Juan presenta la oración del Señor (vv. 27-28) con unos tonos que recuerdan la de Getsemaní relatada por los otros evangelios. Jesús se turba y se dirige filialmente al Padre para fortalecerse y ser fiel a su misión. La «gloria» indica la santidad y el poder de Dios. La voz del Padre, que evoca las manifestaciones divinas del bautismo de Cristo (cfr Mt 3,13-17 y par.) y de la Transfiguración (Mt 17,1-13 y par.), es una ratificación solemne de que en Jesucristo habita la plenitud de la divinidad (Col 2,9). En la cruz, el mundo y el príncipe de este mundo (Satanás) serán juzgados (vv. 31-33). Jesús, clavado en la cruz, es el supremo signo de contradicción para todos los hombres: quienes le reconocen como Hijo de Dios se salvan; quienes le rechazan se condenan (cfr 3,14-18). Por eso, es tarea del cristiano manifestar la fuerza salvadora de la cruz. «La Cruz hay que insertarla también en las entrañas del mundo. Jesús quiere ser levantado en alto, ahí: en el ruido de las fábricas y de los talleres, en el silencio de las bibliotecas, en el fragor de las calles, en la quietud de los campos, en la intimidad de las familias, en las asambleas, en los estadios... Allí donde un cristiano gaste su vida honradamente, debe poner con su amor la Cruz de Cristo, que atrae a Sí todas las cosas» (S. Josemaría Escrivá, V. Cruc. 11,3). La revelación de Jesús suscita en sus oyentes una pregunta acerca del Mesías (v. 34). Aunque Jesús no da una explicación clara y directa, insinúa que su presencia entre ellos es luz suficiente para que vayan entreviendo el misterio y crean en Él.

12,37-50San Juan explica el motivo de la incredulidad de muchos judíos, a pesar de haber sido testigos de los milagros y de las palabras de Jesucristo. Cita dos profecías de Isaías. De la primera (Is 53,1) se deduce que la fe es un don de Dios «un acto por el que el hombre presta a Dios mismo obediencia libre, consintiendo y cooperando con su gracia, a la que podría resistir» (C. Vat. I, Dei Filius 3). Con la segunda profecía (Is 6,9-10), a la que aluden también otros libros del Nuevo Testamento, se explica que la incredulidad de los judíos, posible escándalo para los de las primeras generaciones de cristianos, ya estaba prevista y anunciada. En contraste con el ciego de nacimiento que, curado por Jesús no se había retraído de confesarlo públicamente a pesar del rechazo de las autoridades judías (cfr 9,35-41), ahora aparece la cobardía (vv. 42-43) de quienes, por las dificultades que comporta, no se atreven a confesar su fe en Jesús. En estas palabras se contiene un reproche permanente a quienes por respetos humanos prefieren la gloria propia a la gloria de Dios. El evangelio termina la predicación pública de Jesús con una recopilación de los temas fundamentales desarrollados en capítulos anteriores: necesidad de la fe en Cristo (v. 44); unidad y distinción entre el Padre y el Hijo (v. 45); Jesús como Luz y Vida del mundo (vv. 46.50); juicio de los hombres según su aceptación o repulsa del Hijo de Dios (vv. 47-49).