Capítulo 19

13,1-21,25Se pueden distinguir tres secciones en razón del tema que trata cada una: Última Cena y discursos de adiós; pasión y muerte; y resurrección del Señor. En las tres volvemos a encontrar la manifestación y revelación de Cristo, y las distintas reacciones de fe o de incredulidad ante Él. Esta segunda parte del evangelio suele denominarse «libro de la Gloria».

18,1-19,42El evangelio de Juan presenta la pasión y muerte de Jesús como una glorificación. Con numerosos detalles destaca que en la pasión se realiza la suprema manifestación de Jesús como el Mesías Rey. Así cuando dice «yo soy», los que van a prenderle retroceden y caen por tierra (18,5-8); ante Pilato se declara Rey (18,33-37; cfr 19,2-3.19-22) y, en todo momento, con actitud de serena majestad, manifiesta su pleno conocimiento y dominio de los acontecimientos (18,4; 19,28) en los que se cumple la Voluntad del Padre (18,11; 19,30). La Pasión es, por otra parte, la hora en que culmina el odio de sus adversarios y del mundo hacia Jesús; la hora del poder de las tinieblas que alcanza incluso a sus discípulos pues le abandonan o le niegan (18, 25-27). Pero al pie de la cruz se da también la suprema confesión de fe en Él; la fe de la Santísima Virgen, a la que el Señor entrega como Madre de los hombres representados en el discípulo amado (19,25-27). Cristo es el nuevo Cordero Pascual que con su muerte redentora quita el pecado del mundo (19,31; cfr 1,29); junto con la sangre, del costado del Señor brota agua, símbolo del Bautismo y del Espíritu Santo prometido (cfr 7,37-39).

19,1-3Con este episodio, situado en el centro de la narración, se pone de relieve la realeza de Cristo, aunque aquellos soldados le aclamen como Rey de los judíos sólo de modo sarcástico. En Cristo revestido con las insignias reales se vislumbra, bajo aquella trágica parodia, la grandeza del Rey de Reyes. La imagen de Cristo maltratado se convierte así en fuente de oración y desagravio para el cristiano. «Donde hay amor hay dolor. Pues, ¿cómo dice que tiene amor de Cristo quien no tiene compasión de Cristo, viéndolo en esta figura?» (Fray Luis de Granada, Libr. de la or. 1,2,4).

19,4-16Pilato reconoce la inocencia de Jesús. Éste no era un revolucionario político, como querían presentarlo sus acusadores. Ya que el procurador no quería juzgar sobre asuntos religiosos, las autoridades judías conducen la acusación al terreno político, aunque para ello deban traicionar su conciencia reconociendo al César como su verdadero rey. La majestad de Cristo queda de nuevo subrayada por la respuesta de Jesús a Pilato sobre el origen divino de la autoridad (vv. 8-11). El evangelista hace notar que condenaron a Jesús a la hora sexta, como si quisiera resaltar que Jesús era el nuevo Cordero Pascual, pues a esa hora en las casas se sustituía todo pan fermentado por el pan ácimo y en el Templo se sacrificaba oficialmente el cordero.

19,17-30La escena de la crucifixión es como una recapitulación condensada de la vida y doctrina de Jesús. La universalidad de la realeza de Cristo queda simbolizada por el «título» escrito en varios idiomas (vv. 19-20). La túnica que los soldados no rasgan (v. 24) simboliza la unidad de la Iglesia y recuerda la oración sacerdotal de Jesús. La presencia de la Santísima Virgen y del discípulo amado (vv. 25-27), junto con la sangre y el agua que brota del costado de Cristo (v. 34), recuerda las bodas de Caná, a la vez que simboliza a la Iglesia y a los creyentes que se incorporan a Ella por el Bautismo y la Eucaristía. La sed de Jesús (v. 28) trae a la memoria la imagen de la samaritana y las palabras de Cristo durante la fiesta de los Tabernáculos, y muestra su deseo de salvar a todas las almas. Las palabras con las que entrega su Espíritu (v. 30) manifiestan que Él muere realmente; insinúan también que entrega el Espíritu Santo, prometido en tantos momentos de su vida pública. Además entrega también a su Madre, como Madre de los discípulos, representados en el discípulo amado. Las palabras de Jesús a su Madre y al discípulo revelan el amor filial de Jesús a la Santísima Virgen. Al declarar a María como Madre del discípulo amado, la introduce de un modo nuevo en la obra salvífica, que, en ese momento, queda culminada. Jesús establece así la maternidad espiritual de María. «Entregándonos filialmente a María, el cristiano, como el Apóstol Juan, «acoge entre sus cosas propias» a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, es decir, en su «yo» humano y cristiano». (Juan Pablo II, Redemp. Mat. 45).

19,31-42En la víspera de la Pascua se inmolaban oficialmente en el Templo los corderos pascuales a los que, según la Ley, no se podía romper ningún hueso (cfr Ex 12,46). La referencia a la Parasceve y el hecho de que no le quebraran las piernas subraya que Cristo es el verdadero Cordero pascual que quita el pecado del mundo. La sangre y el agua que brotaron del costado traspasado de Jesús son figuras del Bautismo y de la Eucaristía, de todos los sacramentos, y de la misma Iglesia. «Allí se abría la puerta de la vida, de donde manaron los sacramentos de la Iglesia, sin los cuales no se entra en la vida que es verdadera vida (...). Este segundo Adán se durmió en la cruz para que de allí le fuese formada una esposa que salió del costado del que dormía. ¡Oh muerte que da vida a los muertos! ¿Qué cosa más pura que esta Sangre? ¿Qué herida más saludable que ésta?» (S. Agustín, In loann. Ev. 120,2). Termina el relato de la pasión con la cita de Za 12,10. Juan evoca con este texto profético (v. 37) la salvación realizada por Jesucristo que, clavado en la cruz, ha cumplido la promesa divina de redención. Todo aquel que le mire con fe recibe los frutos de su pasión; así se ve en la valentía de quienes antes pudieron tener miedo de confesar a Jesús, como José de Arimatea y Nicodemo.