Capítulo 1

1,1-18El prólogo al evangelio es, al mismo tiempo, un himno a Jesucristo. Como prólogo incluye los grandes temas que se desarrollarán a lo largo de la narración evangélica: Jesús es la Palabra (el Verbo) eterna de Dios y, por tanto, al hablar a los hombres, les comunica la luz, la verdad y la vida (vv 1-10). Conviviendo con ellos, les ha manifestado su gloria divina (vv. 15-18). Menciona también a quienes han sido testigos de su vida terrena –Juan el Bautista (vv. 6-7.15) y los discípulos que han creído en Él (v.16)– y a quienes lo han rechazado (v. 11). Como himno a Jesucristo, proclama la divinidad y eternidad del Verbo (v. 1), su participación en la obra creadora (v. 3), su encarnación (v. 14) y su ofrecimiento de salvación a todos los hombres, otorgando la filiación divina a cuantos creen en Él (vv. 9.12). En resumen, el evangelista, como hace San Pablo en otros lugares (cfr Col 1,15-20; Flp 2,6-11), nos anuncia quién es realmente Jesucristo, de dónde procede, cómo ha venido al mundo y qué ha hecho en favor de los hombres. El contenido y algunas expresiones del Prólogo recuerdan especialmente el cap. 1 del Génesis: 1) Ambos coinciden en las primeras palabras «En el principio...», aunque en el evangelio se refieren al principio absoluto, esto es, a la eternidad; 2) En ambos es similar la función creadora que desempeña la Palabra de Dios (el Verbo); 3) En el Génesis la obra creadora de Dios culmina con la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios; en el evangelio, la obra del Verbo Encarnado culmina en la elevación del hombre –como una nueva creación– a la dignidad de hijo de Dios.

1,19-12,50Juan presenta a Jesús que se manifiesta progresivamente mediante sus milagros –signos de su divinidad– y mediante sus palabras, en las que se declara Mesías, Hijo de Dios e igual al Padre. Todo esto se desarrolla en un crescendo dramático hasta llegar a la «hora» de Jesús, que culmina en su muerte y resurrección, objeto de la segunda parte del evangelio. Teniendo cuenta estos contenidos, la primera parte del Evangelio de Juan ha sido llamada con razón «el libro de los signos».

1,19-51Como introducción a esta primera parte aparece el testimonio del Bautista (1,19-34; cfr. 3,22-36) y la llamada de los primeros discípulos (1,35-51).

1,19-34El Bautismo de Jesús significa aquí la Inauguración de su misión de Siervo doliente, el anticipo del «Bautismo» de su muerte sangrienta por la que redime al mundo del pecado. El testimonio del Bautista es presentado por el evangelista como modelo del testimonio que hemos de dar los cristianos de lo que hemos visto y experimentado al creer en Él. «Todos los cristianos, dondequiera que vivan, están obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de su palabra al hombre nuevo del que se revistieron por el bautismo y la fuerza del Espíritu Santo que les ha fortalecido con la confirmación, de tal manera que todos los demás, al contemplar sus buenas obras, glorifiquen al Padre y perciban con mayor plenitud el sentido auténtico de la vida humana y el vínculo universal de comunión de los hombres» (C. Vat. II, Ad gent. 11). Al llamar a Jesús Cordero de Dios (v. 29), Juan alude al sacrificio redentor de Cristo. Isaías había comparado los sufrimientos del Siervo doliente, el Mesías, con el sacrificio de un cordero (cfr Is 53,7); también la sangre del cordero pascual, rociada sobre las puertas de las casas, había servido para librar de la muerte a los primogénitos de los israelitas en Egipto (cfr Ex 12,6). Tras la muerte y resurrección de Jesús, sus discípulos testimoniamos que Él es el verdadero Cordero pascual. Lo hacemos antes de recibir a Cristo en la Sagrada Comunión, es decir, a la hora de participar en la «cena de las bodas del Cordero» (Ap 19,9). Además, el testimonio de Juan sobre el Bautismo de Jesús manifiesta la condición divina de Jesucristo y revela el misterio de la Santísima Trinidad (cfr vv. 32-34).

1,35-51Al narrar el encuentro de los primeros discípulos y Jesús se señalan varios de sus títulos: Rabbí (Maestro), Mesías (Cristo), Hijo de Dios, Rey de Israel, Hijo del Hombre. El conjunto de todos ellos manifiesta que Jesús es el Mesías prometido en el Antiguo Testamento y reconocido por la Iglesia. El evangelista destaca cómo el encuentro de algunos discípulos con Jesús se produce por la mediación de quienes ya le siguen. Éste es el apostolado cristiano: «De eso se trata; de llevar a las almas a que se sitúen frente a Jesús y le pregunten: Domine, quid me vis facere?, Señor, ¿qué quieres que yo haga?» (S. Josemaría Escrivá, Hom 1. 149). «Te llamarás Cefas» (v. 42): Poner el nombre equivalía a tomar posesión de lo nombrado (cfr Gn 17,5; 32,29). «Cefas» es transcripción griega de una palabra aramea que quiere decir piedra, roca y, a partir de este momento, Pedro. De aquí que, escribiendo en griego, el evangelista haya explicado el significado del término empleado por Jesús. Cefas no era nombre propio, Pero Jesús lo impone al Apóstol para indicar la función de Vicario suyo, que le será revelada más adelante (cfr Mt 16,16-18). Las cosas aún mayores (vv. 50-51) hacen pensar en la glorificación de Jesucristo. Evocando el sueño de Jacob, en el que el patriarca ve una escala que unía el cielo y la tierra por la que bajaban los ángeles de Dios (Gn 28,12), y la figura del Hijo del Hombre del libro de Daniel (Dn 7,13), se nos revela cómo la glorificación de Cristo se llevará a cabo mediante su muerte en la cruz. Se manifiesta así que Jesús con su muerte es juez que juzgará al mundo (Hijo del Hombre), y camino de salvación por el que los hombres podemos llegar al Cielo (escala).