Capítulo 6

1,19-12,50Juan presenta a Jesús que se manifiesta progresivamente mediante sus milagros –signos de su divinidad– y mediante sus palabras, en las que se declara Mesías, Hijo de Dios e igual al Padre. Todo esto se desarrolla en un crescendo dramático hasta llegar a la «hora» de Jesús, que culmina en su muerte y resurrección, objeto de la segunda parte del evangelio. Teniendo cuenta estos contenidos, la primera parte del Evangelio de Juan ha sido llamada con razón «el libro de los signos».

6,1-71Este capítulo constituye la cuarta sección del evangelio y tiene una estructura similar a la del anterior. Primero, dos signos o milagros: la multiplicación de los panes y de los peces, y el caminar de Jesús sobre las aguas; y, luego, un discurso: el de la sinagoga de Cafarnaún, en el que Jesucristo se manifiesta como el Pan de Vida. San Juan hace notar que esto ocurrió cuando «pronto iba a ser la Pascua, la fiesta de los judíos» (v. 4), insinuando así que el banquete Eucarístico había de ser en adelante la Nueva Pascua. Muchos de los seguidores de Jesús se escandalizan ante sus palabras, de modo que quienes no creen le abandonan (v. 66), y los que creen se adhieren más firmemente a Él (v. 69).

6,1-15En el Evangelio de Juan sólo se recogen siete milagros de Jesús. El autor sagrado elige aquellos que le van mejor a su propósito de mostrar algunas facetas del misterio de Cristo. El milagro de la multiplicación de los panes y de los peces, unos días antes de la Pascua, prefigura la Pascua cristiana y el misterio de la Eucaristía y está puesto en relación directa con el discurso de Cafarnaún sobre el Pan de Vida (vv. 26-58), en el que Jesús promete darse Él mismo como alimento de nuestra alma. Tal relación queda subrayada por las palabras del v. 11 que son casi las mismas con las que los sinópticos y San Pablo narran el comienzo de la institución de la Eucaristía (cfr Mt 26,26; Mc 14,22; Lc 22,14 y 1 Co 11,23-24). La reacción ante el milagro muestra que los que se beneficiaron de aquel prodigio reconocen a Jesús como el Profeta, el Mesías prometido en el Antiguo Testamento (cfr Dt 18,15), pero piensan en un mesianismo terreno y nacionalista: quieren hacerle rey porque consideran que el Mesías ha de traerles abundancia de bienes terrenos y librarlos de la dominación romana. Jesús evita una proclamación popular ajena a su misión, pues, como explicará en el diálogo con Pilato, su Reino «no es de este mundo» (18,36).

6,16-21Este milagro, narrado también por Mateo y Marcos, refleja la fe todavía débil de los discípulos. «Aquel viento es figura de las tentaciones y de la persecución que padecerá la Iglesia por falta de amor. Porque, como dice San Agustín, cuando se enfría el amor, aumentan las olas y la nave zozobra. Sin embargo, el viento, la tempestad, las olas y las tinieblas no conseguirán que la nave se aparte de su rumbo y quede destrozada» (S. Tomás de Aquino, Sup. Ev. loann. in loc.). Jesús viene de nuevo a su encuentro y se les manifiesta con el mismo poder de Dios sobre los elementos de la naturaleza. Las palabras «Soy yo» (o «Yo soy»), evocan aquellas con las que Dios reveló su nombre a Moisés (cfr 8,28). Tras el milagro y el discurso del Pan de Vida, la fe de los discípulos quedará robustecida.

6,22-25Cafarnaún era el lugar desde el que Jesús desarrollaba su ministerio en Galilea. Las multitudes buscan a Jesús y le encuentran allí. Entonces en la sinagoga (v. 59), pronuncia el discurso del Pan de Vida (vv. 26-59), en el que se revela quién es, de dónde procede y qué bienes nos comunica: la fe, la Eucaristía, la vida eterna.

6,26-59El discurso se abre con una introducción a modo de diálogo entre Jesús y los judíos, donde el Señor revela cuáles son los bienes mesiánicos que Él trae (vv. 26-34). Los interlocutores creían que el maná –alimento que diariamente recogían los hebreos en su caminar por el desierto (cfr Ex 16,13ss.)– era símbolo de los bienes que traería el Mesías; por eso piden a Jesús que realice un portento semejante. Pero no podían ni siquiera sospechar que el maná era figura del gran don mesiánico que Dios iba a comunicar a los hombres: su propio Hijo presente en el misterio de la Sagrada Eucaristía. En el diálogo, Jesús intenta conducirles a un acto de fe en Él, para después revelarles abiertamente su presencia eucarística. En la primera parte del discurso (vv. 35-51), Jesús se presenta como el Pan de Vida. En sus palabras se contienen tres misterios: 1) la fe en Jesucristo, que es «ir hacia Jesús» aceptando sus signos (milagros) y sus palabras; 2) la resurrección de los creyentes, que se inicia en esta vida por la fe y se cumplirá plenamente al final de los tiempos; 3) la predestinación, que es el designio de nuestro Padre del Cielo de que todos los hombres podamos salvarnos. Al decir Jesús que «serán todos enseñados por Dios» (v. 45), evoca a Is 54,13 y Jr 31,31-34, donde ambos profetas se refieren a la futura Alianza que establecerá Dios con su pueblo cuando llegue el Mesías, con cuya sangre quedará sellada para siempre, y que Dios escribirá en sus corazones. En la segunda parte del discurso (vv. 52 59) Cristo revela el misterio de la Eucaristía. Sus palabras son de un realismo tan fuerte que excluyen cualquier interpretación en sentido figurado. Los oyentes entienden el sentido propio y directo de las palabras de Jesús (v. 52), pero no creen que tal afirmación pueda ser verdad. De haberlo entendido en sentido figurado o simbólico no les hubiera causado tan gran extrañeza ni se hubiera producido la discusión. De aquí también nace la fe de la Iglesia en que mediante la conversión del pan y del vino en su Cuerpo y Sangre, Cristo se hace presente en este sacramento. «El Concilio de Trento resume la fe católica cuando afirma: «Porque Cristo, nuestro Redentor, dijo que lo que ofrecía bajo la especie de pan era verdaderamente su Cuerpo, se ha mantenido siempre en la Iglesia esta convicción, que declara de nuevo el Santo Concilio: por la consagración del pan y del vino se opera el cambio de toda la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la substancia del vino en la substancia de su sangre; la Iglesia católica ha llamado justa y apropiadamente a este cambio transubstanciación» (DS 1642)» (CCE 1376).

6,60-71En estos versículos se pone de manifiesto la recepción de las palabras del Señor por parte de los discípulos. Al revelar el misterio eucarístico Jesucristo exige de sus discípulos la fe en sus palabras. Su revelación no debe ser recibida de modo carnal, es decir, atendiendo exclusivamente a lo que aprecian los sentidos, o partiendo de una visión de las cosas meramente natural, sino como revelación de Dios, que es «espíritu» y «vida» (v. 63). Como en otras ocasiones, la referencia a acontecimientos futuros, a la gloria de su resurrección (v. 62), es una preparación para la fe de aquellos discípulos y de todos nosotros los creyentes: «Os lo he dicho ahora antes de que suceda, para que cuando ocurra creáis» (14,29). La revelación sobre el Pan de Vida provoca discusiones (6,52), escándalo (v. 61) y, finalmente, el abandono de muchos que le habían seguido (v. 66). Pedro, sin embargo, en nombre de los Doce, expresa su fe en que Jesús es el Mesías, de manera semejante a como también confesó a Jesús en Cesarea de Filipo (cfr Mt 16,13-20; Mc 8,27-30). La confesión de Pedro es también figura de la comunión de fe de los que creen en Jesucristo, que encontrarán en la fe de Pedro y sus sucesores el criterio seguro de discernimiento sobre la verdad de lo que creen.