Capítulo 10

9,51-19,27Los tres sinópticos mencionan el viaje de Jesús desde Galilea a Jerusalén. Sin embargo, la narración de San Lucas es mucho más extensa –casi diez capítulos– y recoge muchas enseñanzas del Señor que no están presentes en los otros evangelios: la parábola del buen samaritano (10,25-37), las parábolas de la misericordia (15,1-32), la del fariseo y el publicano (18,9-14), la conversión de Zaqueo (19,1-10), etc. Estos pasajes reflejan con claridad los rasgos característicos del tercer evangelio: la misericordia de Dios, la universalidad de la salvación predicada por Jesús, la alegría de la conversión, etc. Al dedicarle tanta extensión a esta subida a Jerusalén Lucas señala de una manera gráfica la importancia de la Ciudad Santa en la historia de la salvación. En efecto, los comienzos de la actividad pública del Señor se realizan en Galilea (4,14-9-50); de ahí va el Señor a Jerusalén a través de Samaría (9,51-19,27), y en Jerusalén se consuma nuestra salvación (19,28-24,53). De modo inverso procederá en su segundo libro, los Hechos de los Apóstoles. Allí contemplamos como germina la Iglesia en Jerusalén (Hch 1,1-7,60 y se expande después a Samaría (8,1-25), y hasta el fin de la tierra (8,26-28,31).

9,51-10,24La marcha de Jesús hacia Jerusalén rememora acontecimientos que ya se habían dado en la misión de Jesús en Galilea. El rechazo de los samaritanos (9,53) recuerda el rechazo que sufrió Jesús en Nazaret (4,28-30); la misión de los setenta y dos (10,1-12.17-20) evoca la de los Doce (9,1-6.10); finalmente, los reproches a las ciudades incrédulas (10,13-16) son un eco de los dirigidos contra la incredulidad de los hombres de su generación (7,31-35).

10,1-12Jesús envía ahora a otros setenta y dos discípulos a «toda ciudad y lugar» (v. 1) con instrucciones muy semejantes a las que había dado a los Doce (cfr 9,1-5). El número 72 tal vez aluda a los descendientes de Noé (cfr Gn 10) que formaban las naciones antes de la dispersión de Babel (cfr Gn 10,32). En todo caso parece que señala la universalidad de la misión de Cristo. Junto a la universalidad de la misión, las palabras de Jesús apuntan también a la urgencia de evangelizar. Dos notas que estarán presentes en la acción misionera de la Iglesia: «Hoy se pide a todos los cristianos, a las iglesias particulares y a la Iglesia universal la misma valentía que movió a los misioneros del pasado y la misma disponibilidad para escuchar la voz del Espíritu. (Juan Pablo II, Redemp. miss. 30).

10,13-16Cfr nota a Mt 11,20-24.

10,17-20Los discípulos han experimentado la alegría de compartir la misión de Cristo y de comprobar el poder que se deriva de ella (v. 17). El Señor, sin embargo, completa sus motivos de alegría con lo que está en la raíz de todo bien: su elección por parte de Dios. «No lo dudes: tu vocación es la gracia mayor que el Señor ha podido hacerte. –Agradécesela» (S. Josemaría Escrivá, Camino 913).

10,21-24A este pasaje, también presente en San Mateo (cfr Mt 11,25-27), se le ha llamado tradicionalmente el «himno de júbilo» del Señor. Es uno de los momentos en que Jesús manifiesta su alegría al ver cómo los humildes entienden y aceptan la palabra de Dios: «Los niños no reflexionan sobre el alcance de sus padres. Sin embargo, sus padres cuando ocupan un trono y poseen inmensas riquezas, no vacilan en satisfacer los deseos de sus pequeñuelos (...). No son las riquezas ni la gloria (ni siquiera la gloria del cielo lo que reclama el corazón del niñito (...). Lo que pide es el amor... No puede hacer más que una cosa: ¡amarte, oh Jesús!» (S. Teresa de Lisieux, Manuscr. autobiogr. 9).

10,25-11,54Esta sección se compone de un conjunto de pasajes en los que el acontecimiento relatado es mínimo, prácticamente es sólo una ocasión para presentar las enseñanzas del Señor. Por eso el conjunto de doctrinas es un tanto heterogéneo: la misericordia, la oración, las señales de Jesús, etc.

10,25-37Jesús alaba y acepta el resumen de la Ley que hace el escriba judío. La contestación es una composición de dos textos del Pentateuco (Dt 6,5; Lv 19,18). Sin embargo, Cristo, con la parábola del buen samaritano, agranda los horizontes de ese amor que se había empequeñecido en un ambiente legalista: el prójimo no es sólo aquél con el que tenemos alguna afinidad –sea de parentesco, de raza, de religión etc.– sino todo aquel que está cerca de nosotros y necesita nuestra ayuda. Con la mención del sacerdote y el levita es posible que el Señor quisiera precisar el alcance de las normas legales. En efecto, según la Ley de Moisés (cfr Lv 21,1-4.11-12; Nm 19,11-22) el contacto con un cadáver hacía contraer la impureza legal. Con la parábola Jesús muestra –y el escriba así lo reconoce– que el cumplimiento de las normas legales nunca puede ahogar la misericordia. Con todo, en el trasfondo de la parábola –no hay que olvidar que Jesús contesta de manera muy distinta a como el doctor de la ley podía esperar– se puede ver que el verdadero prójimo es Jesús mismo que tiene misericordia de nosotros (cfr vv. 36-37).

10,38-42El evangelio nos habla en varias ocasiones (cfr Jn 11,1-45; 12,1-9) de estos tres hermanos –Lázaro, Marta y María– con los que Jesús tenía un trato de amistad. Las palabras de Jesús no son tanto un reproche a Marta como un elogio encendido de la actitud de María que escucha la palabra del Señor: «Aquélla se agitaba, ésta se alimentaba, aquélla disponía muchas cosas, ésta sólo atendía a una. Ambas ocupaciones eran buenas» (S. Agustín, Serm. 103,3). Las palabras de Cristo son así una invitación a ser almas contemplativas en las cosas de cada día: «Sabedlo bien: hay un algo santo, divino, escondido en las situaciones más comunes, que toca a cada uno de nosotros descubrir (...). No hay otro camino, hijos míos: o sabemos encontrar en nuestra vida ordinaria al Señor, o no lo encontraremos nunca» (S. Josemaría Escrivá, Convers. 114).