Capítulo 9

4,14-9,50En esta primera parte de su evangelio Lucas relata los inicios del magisterio público de Jesús en Galilea. La escena –Jesús en la sinagoga de Nazaret (4,16-30)– presenta el programa de su actuación. El «hoy» de la salvación (4,21) anunciado en ese momento se cumple enseguida con su actuación taumatúrgica (4,38-41; 5,12-26; 7,1-23; 8,26-56, etc.), con el perdón de los pecados (5,17-26; 7,36-50), con su acción misericordiosa sobre los hombres (7,13; 9,11), etc. La misión para la que ha sido enviado (4,18) es la de evangelizar. En el centro de su predicación están el Discurso del Llano (6,17-49) y las Parábolas del Reino (8,4-18). Al evangelista le gusta señalar la eficacia y la singularidad de las palabras de Jesús (4,31-37; 5,17-26; etc.) que provocan la aglomeración de las gentes en torno suyo (4,37.40.42; 5,1.15.19.29; etc.). Para el cumplimiento de ese programa salvador, el Señor elige a unos discípulos (5,1-11.27-32; 6,12-16) de entre los que constituye el grupo apostólico. A éstos les forma con una dedicación particular (8,10; 9,21; etc.), les muestra su gloria (9,28-36) y les envía a predicar (9, 1-6) en un anticipo de lo que será la misión universal de la Iglesia (Hch 1, 8). Finalmente, el discurso de Jesús en la sinagoga de Nazaret alude también a la universalidad de su misión salvadora (4,25-27). Esa cualidad de su misión se pondrá de manifiesto en el episodio del centurión (7,1-10), pero, sobre todo, será el motivo central de la parte siguiente del evangelio (9,51-19,27).

9,1-50La misión de los Apóstoles marca el comienzo de una nueva sección. El motivo que la recorre son las relaciones de Jesús con ellos. La escena central de la sección es la confesión de Pedro (vv. 18-21). Hasta ese momento, los Apóstoles estaban con el Señor y colaboraban en su misión; desde entonces, Jesús dedica una especial atención a enseñarles el sentido de los acontecimientos que van a ocurrir en Jerusalén y lo que debe ser la vida del discípulo de Cristo.

9,1-6En breves trazos el texto describe cómo los Apóstoles colaboran en la misión de Cristo y la continúan. Lucas ha ido describiendo el poder y la autoridad con que Jesús proclamaba el Evangelio y curaba a los enfermos; ahora descubre que esas mismas cualidades (v. 1) y esa misma misión (v. 2) se las dio el Señor a los Doce. Éstos la cumplieron (v. 6) y la transmitieron a la Iglesia: «Toda la Iglesia es apostólica mientras permanezca, a través de los sucesores de San Pedro y de los Apóstoles, en comunión de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es apostólica en cuanto que ella es «enviada» al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envío. «La vocación cristiana, por su misma naturaleza, es también vocación al apostolado» (C. Vat. II, Apost. actuo. 2)» (CCE 863). Cfr nota a Lc 6,12-16.

9,7-9La actividad de Jesús suscita una pregunta capital: «¿Quién es éste?». En el evangelio se señala que la gente no acertaba con la respuesta (vv. 7-8; cfr 9,18-19), que Herodes estaba perplejo (v. 7), y que Pedro le confesó como Mesías (9,20). Pero también se anota que el motivo que impulsaba a Herodes era la mera curiosidad (v. 9; cfr 23,8), mientras que Pedro hacía un auténtico acto de fe en el que comprometía su propia vida.

9,10-17Las acciones salvadoras de Cristo se simbolizan de modo eminente en este milagro que acabará por provocar la confesión de Pedro. Antes del milagro (v. 11) vemos a Jesús realizando obras características de su misión como Mesías: la proclamación del Reino de Dios y la realización de señales (cfr 4,18). Con el milagro de la multiplicación de los panes se añade una nota más: la sobreabundancia de los dones en los tiempos mesiánicos (cfr Is 25,6; Sal 78,19-20; etc.). La acción de alimentar al pueblo en un lugar desierto (v. 12) evoca, sin duda, los episodios del Éxodo en los que Dios sustenta a su pueblo (cfr Ex 16) y prefigura la Eucaristía, alimento del cristiano en su camino hacia Dios: «La Sagrada Comunión del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unión del comulgante con el Señor, le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepción de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo místico de Cristo» (CCE 1416).

9,18-21Los tres primeros evangelios recogen la confesión de fe de San Pedro. Lucas narra el episodio de manera más condensada que los otros dos evangelistas (cfr notas a Mt 16,13-20; Mc 8,27-30). Por otra parte el tercer evangelista señala de nuevo la oración de Jesús (v. 18) presente en los momentos más trascendentales de su ministerio público (cfr 3,21; 6,12; 9,28; etc.).

9,22-27Jesús explica que su misión pasa por la cruz. Por tanto, quien quiera seguirle, no puede pretender otro camino. El cristiano debe renovar ese ejercicio «cada día» (v. 23): «Me preguntas: ¿Por qué esa cruz de palo? –y copio de una carta: «Al levantar la vista del microscopio, la mirada va a tropezar con la cruz negra y vacía. Esta Cruz sin crucificado es un símbolo. Tiene una significación que los demás no verán. Y el que, cansado, estaba a punto de abandonar la tarea, vuelve a acercar los ojos al ocular y sigue trabajando; porque la Cruz solitaria está pidiendo unas espaldas que carguen con ella»» (S. Josemaría Escrivá, Camino 277).

9,28-36La Transfiguraciónes uno de los más bien escasos episodios del evangelio conectado cronológicamente con otro: fue «unos ocho días después» (v. 28; «seis días después» según Mt 17,1 y Mc 9,2) de la confesión de Pedro: «Por un instante, Jesús muestra su gloria divina, confirmando así la confesión de Pedro. Muestra también que para «entrar en su gloria» es necesario pasar por la cruz en Jerusalén. Moisés y Elías habían visto la gloria de Dios en la Montaña; la Ley y los profetas habían anunciado los sufrimientos del Mesías. La Pasión de Jesús es la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo actúa como Siervo de Dios. La nube indica la presencia del Espíritu Santo: «Apareció toda la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espíritu en la nube luminosa» (S. Tomás de Aquino, S. th. 3, 45, 4 ad 2)» (CCE 555).

9,37-43A propósito de este milagro los otros evangelistas han señalado la enseñanza de Jesús sobre el valor de la fe (cfr Mt 17,14-20 y nota) y de la oración (cfr Mc 9,14-29 y nota). Lucas, por su parte, señala la tribulación del padre ante su único hijo (v. 38; cfr 7,12) y el reconocimiento de las gentes a Dios (v. 43; cfr 4,32; 8,25; 11,14).

9,43-45De nuevo, tras unos momentos de gloria, Jesús insiste en su pasión y muerte, y, de nuevo, sus discípulos no lo comprenden: «Nadie se escandalice de ver tan imperfectos a los apóstoles. Todavía no se había consumado el misterio de la Cruz, todavía no se les había dado la gracia del Espíritu Santo» (S. Juan Crisóstomo, Hom. in Mt. 65,2).

9,46-50Dos episodios ponen de manifiesto las miras humanas de los Apóstoles. Jesús las contrapone a la sencillez del niño y a la apertura de corazón, virtudes que se recuerdan a menudo en los primeros escritos cristianos: «Serás sencillo de corazón y rico de espíritu. (...) No te enaltecerás a ti mismo, sino que serás humilde en todo. No te arrogarás gloria. No concebirás una determinación perversa contra tu prójimo, ni infundirás a tu alma temeridad» (Epist. Barnab. 19,2-3).

9,51-19,27Los tres sinópticos mencionan el viaje de Jesús desde Galilea a Jerusalén. Sin embargo, la narración de San Lucas es mucho más extensa –casi diez capítulos– y recoge muchas enseñanzas del Señor que no están presentes en los otros evangelios: la parábola del buen samaritano (10,25-37), las parábolas de la misericordia (15,1-32), la del fariseo y el publicano (18,9-14), la conversión de Zaqueo (19,1-10), etc. Estos pasajes reflejan con claridad los rasgos característicos del tercer evangelio: la misericordia de Dios, la universalidad de la salvación predicada por Jesús, la alegría de la conversión, etc. Al dedicarle tanta extensión a esta subida a Jerusalén Lucas señala de una manera gráfica la importancia de la Ciudad Santa en la historia de la salvación. En efecto, los comienzos de la actividad pública del Señor se realizan en Galilea (4,14-9-50); de ahí va el Señor a Jerusalén a través de Samaría (9,51-19,27), y en Jerusalén se consuma nuestra salvación (19,28-24,53). De modo inverso procederá en su segundo libro, los Hechos de los Apóstoles. Allí contemplamos como germina la Iglesia en Jerusalén (Hch 1,1-7,60 y se expande después a Samaría (8,1-25), y hasta el fin de la tierra (8,26-28,31).

9,51-10,24La marcha de Jesús hacia Jerusalén rememora acontecimientos que ya se habían dado en la misión de Jesús en Galilea. El rechazo de los samaritanos (9,53) recuerda el rechazo que sufrió Jesús en Nazaret (4,28-30); la misión de los setenta y dos (10,1-12.17-20) evoca la de los Doce (9,1-6.10); finalmente, los reproches a las ciudades incrédulas (10,13-16) son un eco de los dirigidos contra la incredulidad de los hombres de su generación (7,31-35).

9,51-56Al encaminarse decididamente a Jerusalén, hacia la cruz, Jesús cumple voluntariamente el designio del Padre (cfr 9,31), que había determinado que por su pasión y muerte llegase a la resurrección y ascensión gloriosas. En el comienzo de su ministerio Jesús había sido rechazado por los de Nazaret (cfr 4,16-30); ahora, al iniciar esta nueva etapa, lo es por los samaritanos. Ambos rechazos indican que el cumplimiento de su misión evangelizadora y salvadora no será tarea fácil.

9,57-62Como en los inicios de su actividad (cfr 5,1-11), también ahora hay personas que se sienten llamadas a seguir a Jesús. Pedro y los demás Apóstoles dejaron «todas las cosas» (cfr 5,11.28) para seguirle; éstos personajes, en cambio, tienen todavía que desprenderse de algo. Seguir a Jesús exige radicalidad: «A veces [la voluntad] parece resuelta a servir a Cristo, pero buscando al mismo tiempo el aplauso y el favor de los hombres. (...) Se empeña en ganar los bienes futuros, pero sin dejar de escapar los presentes. Una voluntad así no nos permitirá llegar nunca a la verdadera santidad» (J. Casiano, Collat. 4,12).