Capítulo 19

9,51-19,27Los tres sinópticos mencionan el viaje de Jesús desde Galilea a Jerusalén. Sin embargo, la narración de San Lucas es mucho más extensa –casi diez capítulos– y recoge muchas enseñanzas del Señor que no están presentes en los otros evangelios: la parábola del buen samaritano (10,25-37), las parábolas de la misericordia (15,1-32), la del fariseo y el publicano (18,9-14), la conversión de Zaqueo (19,1-10), etc. Estos pasajes reflejan con claridad los rasgos característicos del tercer evangelio: la misericordia de Dios, la universalidad de la salvación predicada por Jesús, la alegría de la conversión, etc. Al dedicarle tanta extensión a esta subida a Jerusalén Lucas señala de una manera gráfica la importancia de la Ciudad Santa en la historia de la salvación. En efecto, los comienzos de la actividad pública del Señor se realizan en Galilea (4,14-9-50); de ahí va el Señor a Jerusalén a través de Samaría (9,51-19,27), y en Jerusalén se consuma nuestra salvación (19,28-24,53). De modo inverso procederá en su segundo libro, los Hechos de los Apóstoles. Allí contemplamos como germina la Iglesia en Jerusalén (Hch 1,1-7,60 y se expande después a Samaría (8,1-25), y hasta el fin de la tierra (8,26-28,31).

16,1-19,27En esta sección aparece de nuevo la heterogeneidad de contenidos propia de la segunda parte del Evangelio de Lucas. El relato sigue con otras parábolas del Señor (16,1-31), aunque ahora su enseñanza versa sobre el sentido y el peligro de las riquezas. Más tarde (18,18-30) Jesús volverá a exponer este motivo con ocasión de la vocación fallida del joven rico y, en sentido positivo, con la conversión de Zaqueo (19,1-10). Otras parábolas (18,1-14) sobre la oración o la humildad tienen su complemento en las sentencias de la mitad de la sección (17,1-10). Finalmente, el anuncio escatológico está presente tanto en el discurso directo del Señor (17,20-37) como en la parábola de las minas (19,11-27). Al final de la sección, el tercer anuncio de la pasión (18,31-34) y la confesión mesiánica del ciego de Jericó (18,38) nos preparan a los lectores para los acontecimientos que enseguida contemplaremos en Jerusalén.

19,1-10El episodio ilustra la misericordia de Dios ante la conversión del pecador que tan prodigiosamente describió el Señor en sus parábolas (15,1-32). Zaqueo es un hijo de Abrahán (v. 9) que, sin embargo, parece que no vivía las condiciones de la Alianza (cfr vv. 2.7). Pero Jesús ha venido a salvar también a los descarriados (cfr 15,1-7 y Ez 34,16: «Buscaré a la oveja perdida, tomaré a la descarriada, curaré a la herida y sanaré a la enferma»). Por eso ante el movimiento de curiosidad de Zaqueo (vv. 3-4), Jesús responde llamándole por su nombre y aceptándole junto a Él (v. 5). El resultado de ese encuentro con Cristo es la alegría (v. 6) y la salvación (vv. 9-10).

19,11-27La parábola, para los oyentes de Jesús, tiene resonancias de hechos de su tiempo. Cuenta Flavio Josefo que tras la muerte de Herodes (hacia el año 4/3 a.C.) su hijo Arquelao fue a Roma para recibir oficialmente la confirmación de su título real. Sin embargo, algunos notables judíos fueron también a ver al César para que no se la concediese, habida cuenta de la crueldad que veían en Arquelao. Por otra parte, algunos de los servidores de Arquelao protegieron sus propiedades cuando éste estaba en Roma (cfr Ant. 17,299-314; De bel. iud. 2,1-19). Con esta parábola Jesús corrige la visión humana de los discípulos que pensaban en su inminente manifestación gloriosa como Mesías y la instauración del Reino de Dios (cfr v. 11). Jesús enseña que efectivamente vendrá como Rey y juzgará: sus servidores fieles no deben preocuparse de los enemigos del Reino (v. 14), sino de hacer fructificar la herencia que les ha encomendado.

19,28-24,53El relato de la última semana de Jesús en Jerusalén es muy semejante en los tres evangelios sinópticos: comprende la entrada en Jerusalén y la purificación del Templo (19,28-48), las controversias de Jesús con las autoridades judías (20,1-44), el discurso escatológico (21,5-36), y la extensa narración de la pasión (22,1-23,56) y la resurrección (24,1-53). En este conjunto, Lucas destaca los sentimientos de piedad (19,41-44) y misericordia (22,51,61; 23,28-29.34.43) de Jesús, su grandeza de ánimo (22,21-30.47-53; 23,26-49; etc.) y su recurso constante a la oración(22,32.39-46; 23,34.46). En estos rasgos, Jesús se nos presenta como el modelo de conducta para el cristiano. La narración termina con el mandato del Señor a sus Apóstoles de permanecer en Jerusalén hasta la venida del Espíritu Santo, y con la Ascensión (24,49-53): los mismos acontecimientos con los que comienza el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hch 1,4-9) donde se relatan la manifestación pública de la Iglesia y su expansión.

19,28-21,38La purificación del Templo y las controversias con las autoridades judías antes de la pasión del Señor son muy semejantes en los tres sinópticos. Lucas señala expresamente el empeño de las autoridades en perder a Jesús (19,39.47-48; 20,19.20.26). De esa manera se cumple la profecía según la cual Él es la piedra angular (20,18-19) puesta como «ruina y resurrección de muchos en Israel, y para signo de contradicción» (2,34). El discurso escatológico (21,5-36) es más breve que en los otros dos sinópticos, pues muchos de sus contenidos han sido recogidos antes, al narrar la subida a Jerusalén.

19,28-40La escena tiene los matices que conlleva la manifestación gloriosa de Jesús en Jerusalén. Montando el borrico, Jesús da cumplimiento a un oráculo profético (Za 9,9: «Alégrate con alegría grande, hija de Sión. Salta de júbilo, hija de Jerusalén. Mira que viene a ti tu rey, justo y salvador, montado en un asno, en un pollino hijo de asna»). La aclamación de los discípulos (v. 38) supone que le reconocen como Rey y Mesías, pues le aclaman con las palabras de un salmo de entronización del Mesías (cfr Sal 118,26: «¡Bendito el que viene en nombre del Señor!») y también le reconocen como Salvador (cfr Lc 2,11-14). Los fariseos, tal vez preocupados por el tumulto que podía organizarse, reprochan al Señor su actitud. Jesús les contesta con una frase proverbial: es tan evidente su condición mesiánica que, si no la reconocieran los hombres, la proclamaría la naturaleza misma.

19,41-44Ante Jerusalén los sentimientos de Jesús se manifiestan en llanto. Zacarías, padre de Juan Bautista, había sabido ver (cfr 1,68.78) en los acontecimientos del nacimiento de su hijo la «visita» de Dios y de su Mesías a su pueblo. Pero Jerusalén no ha sabido reconocerlo (vv. 42.44). La destrucción de Jerusalén por Tito, profetizada aquí por el Señor (vv. 43-44), es signo de la caducidad de la Antigua Alianza que se sustituye por la Nueva que nacerá en el Calvario.

19,45-48Lo anunciado por Jesús se empieza a cumplir: purifica el Templo (cfr notas a Mt 21,12-17; Mc 11,15-19) y los jefes del pueblo comienzan a tramar su muerte.